两晋南北朝这段历史岁月王朝政权大大更替，在北方地区有多个少数民族创建起自己的政权，比如创建起北魏政权的拓跋部落。拓跋部是少数民族鲜卑族中的一支，创建起政权后很快统一北方其它各个政权，从而和南朝分庭抗礼。北魏的社会性质较为类似，进而其政体结构比起汉、晋也有所不同。在创建政权之前，鲜卑族是主要以部落居多的原始部落社会，无论是政治、经济、文化等方面都是非常领先。

创建北魏政权后吸取汉族先进设备文化与政治制度，渐渐开始踏上以农耕文明居多的封建社会。在北魏的政治制度中，士大夫政治从无到有，从弱到强，对北魏政治、社会等方面都产生了最重要的影响。

由于北魏是由少数民族创建起的政权，并且是正处于奴隶社会向封建社会的过渡性，北魏的拓跋统治者推崇汉族士大夫管理管理国家的能力，大量汉族士大夫获得器重，并由此而产生了以士大夫居多的士大夫政治。士大夫政治的构成是多方面的原因导致的，其中既有汉后两晋时期儒家传统体制的衰败，又具有士大夫阶层对文教价值的固守以及北魏统治者对士大夫政治的必须和利用，同时士大夫政治除了对政治层面具有影响力之外，对文教方面某种程度具有最重要的影响力。那么北魏士大夫政治究竟是如何构成的呢？它的构成原因又是什么？（一）北魏士大夫政治的构成儒家文化对汉人具有不可磨灭的影响，既时是在儒家文化衰败、统治者权力落到少数民族手中的两晋南北朝时期，儒家文化依旧深深的影响着生活在北魏汉人生活领域精神领域中的方方面面，于是以因为此北魏统治者在完善政治体制时才被迫推崇儒家传统的政教观念。

（1）士大夫政治的构成基础使用何种政治体制源于于当权者的有所不同市场需求，就当时的国家政体的自由选择来说除去春秋战国时期的官僚体制之外，就是汉代以后以儒家文化为显然所创建起的政教体制。而士大夫政治之所以需要构成的先决条件还在于其政治本身，所谓的士大夫政治归根结底是以儒家思想为指导思想的官场政治，它和官僚政治仅次于的有所不同就在于儒家思想的承继接纳与否。比如士大夫政治主张的是士大夫与皇帝是共制天下，士大夫有权利对君主作出约束并且拒绝皇帝因应。

这是士大夫政治的显然特性，当然，在君主专制制度的影响下几乎的士大夫政治是完全不不存在的，尽管如此，儒家思想依旧是士大夫政治构成的基础，在再加其它因素联合的起到下，经过了很长时间，士大夫政治才在北魏月构成。（2）北魏士大夫政治构成的标志关于北魏士大夫政治是何时构成的，较为普遍认为的观点是在北魏孝文帝改革之后。

在孝文帝改革之前，北魏统治者的拓跋部虽然依旧某种程度推崇汉族文人，但因为民族文化的极大差异，汉族和鲜卑族更加多的是正处于文化交融时期，统治者更好的还是少数民族本身。北魏孝文帝改革之后，对汉族文化无论是制度、典籍、饮食衣着甚至是语言都展开了大范围的汉化，这使得儒家经典对北魏政权的影响大大加剧。自西汉汉武帝“罢黜百家，儒教儒术”以来，儒家文化就沦为了统治者治国安邦的最重要思想武器，对北魏而言也是如此，北魏孝文帝的改革通过行政命令擅自加快了汉族和鲜卑族的文化融合进程，填补了鲜卑族文化上的短板，重新加入了北魏政权的建设与完善，借此机会士大夫政治也月攀上北魏政权的极大舞台。

（二）士大夫政治的构成原因一种政治模式的构成会是一朝一夕的功劳，也不有可能依赖一个人、一件事，即使是统治者在没充裕的历史背景下也不有可能一种政治模式。因此对于士大夫政治的构成原因是多方面的，影响因素众多，接下来我们将入围士大夫政治究竟是如何构成的，它的构成原因是什么呢？（1）士大夫对政教传统的固守晋朝时经常出现的永嘉之内乱是对儒家文化的一次根本性考验，也是历史上儒家思想彻底受到威胁的一次最重要危机，比起与其它时候统治者对儒家文化的吞噬，永嘉之内乱后更加多的就是指底层人民对儒家文化的沮丧。“自晋永嘉之后，运钟亡国，宇内分崩，群凶肆祸，生民不知齟豆之荣……礼乐文章，扫地将尽”。

西汉武帝之后儒家文人首次遭此大难，不免对儒家思想有所猜测与沮丧。而与此同时，将近百年中的无数汉人士大夫对儒家文化，对儒家思想作为正统治国思想理念的固守却未曾挽回。他们往往运用自己的社会影响传播自己的价值体系，保持着儒家思想的权威性，这在那个儒家思想和政治未融合的历史时期，对儒家正统思想的沿袭起着了至关重要的起到。

（2）统治者的接纳与市场需求北魏统治者虽然以武力统一了北方，创建起了统一的政权，然而由于鲜卑族本身文化思想的短缺，他们的统治者更好的是借助武力，这使得政治制度具有极大的缺失，缺少充足的政治权威。而此时的北魏统治者就将目光探讨在了依旧固守儒教正统思想的士大夫身上。士大夫在当时更好的代表着的是门阀贵族，对当时的社会具有极其重要的影响，他们在民间对儒家为政治正统思想的宣传具有极大的影响力，被迫着早已北方创建统一政权的北魏自由选择儒家思想实施政教合一。

而政教合一，儒家重返封建王朝指导思想的标志乃是孝文帝改革，进而士大夫开始大面积的南北政治官场，最后构成了所谓的士大夫政治。统治者的必须还展现出在明确的政治应以，太和升格之后北魏的门阀制度月创建，而这一制度的创建则使得士大夫以士族的身份参予到门阀政治之中，均衡了北魏鲜卑贵族与地方上的汉士族以及部分新兴势力的政治关系，奠下了北魏政治制度的基础。

同时这代表着官僚政治与士大夫政治联合构成北魏朝廷，而孝文帝改革顺利将两种政治互相融合，以士大夫政治模式来帮助官僚政治的运营，吸取士大夫政治内涵中的有益的因素进而流经到官僚政治当中，比如将行政能力与职业伦理挂勾，将德性原则带入到政治运作当中，以此来包含了北魏孝文帝后的政治结构框架。（3）民间因素对士大夫政治的起到永嘉之内乱后士大夫所代表的儒家政治思想丧失了封建王朝的正统地位，并且呈现了一定的衰落迹象，儒家对民间的影响倚赖与士大夫本身在民间的个人影响，而当时的士大夫大多行使的文教的义务，起着教导并引导的起到。“梁越之徒，字原孜孜不倦，自求诸己，欲能言道劣势，称之为珍席上，或聚徒千百，或服冕乘轩，咸稽古之力也”。

预示着士大夫对民间影响力更加强劲，北魏统治者也在认识到士大夫对于国家管理来说的最重要起到，因势利导也就实施了尊儒政策，儒家思想新的沦为封建王朝正统的政治思想，士大夫政治也就因此而昌。如果说国家朝廷是士大夫的政治舞台，那么民间众多的儒家文人学者则是士大夫政治不存在的基础，而随着士大夫们政治权利的大大提升，原本的笃志好学的淳朴学风也慢慢显得功利化，执着功名利禄转入仕宦官场。而由于士大夫的门阀性，慢慢的士人阶层也分成门阀与寒门，随着时间的流逝，二者所坚决的文教价值观也差距更加大。与和官僚政治融为一体的士大夫中的门阀阶层有所不同，寒门士人依旧固守着曾多次的价值观念，也沦为了之后的民间文教价值的继承者。

结语：北魏的士大夫政治之所以经历了从无到有的阶段，这源自历史的凑巧性，永嘉之内乱后士大夫丧失了封建制度正统资格逃难民间，不能在民间固守着文教价值，在民间构成影响力。而北魏鲜卑族因为自身是少数民族，民族文化底蕴足以承托拓跋部管理如此大并且汉族占到主要人口的聚居地，统一北方后既无法忽略由士大夫构成的政治力量，也必须士大夫阶层来协助统治者管理国家，完备北魏的政治体制，因此，士大夫政治之后在众多影响因素的联合起到下踏上了北魏的政治舞台，并且在一定的历史时期内对北魏政治产生了长久并且最重要的政治影响。

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